Уважаемые подписчики! Мы продолжаем рубрику #ДуховнаяМиссияВКитае. Период пребывания в Пекине Пятой российской духовной миссии (1755–1771 гг.) стал временем особого испытания на стойкость. В эти годы стало ясно, что судьба русского присутствия в Поднебесной зависит не только от трактатов, распоряжений и двусторонних договоренностей, но и от способности членов миссии нести службу и продолжать дело предшественников в условиях ограничений и затянувшейся неопределённости.
Во главе Пятой миссии был поставлен архимандрит Амвросий (Юматов, 1717–1771 гг.) — преподаватель Московской Славяно-греко-латинской академии. Вместе с ним в Китай отправились иеромонахи, иеродиакон, церковнослужители и ученики.
Однако уже по прибытии в Пекин стало понятно, что новый этап истории РДМ начнётся с куда большими трудностями, чем рассчитывали в Петербурге. Лифаньюань (внешнеполитическое ведомство Цинской империи), ссылаясь на своё толкование 5-й статьи Кяхтинского трактата, отказался принять учеников и нескольких священнослужителей новой Миссии. Пятая миссия оказалась в Пекине без учеников — а значит, без той опоры, которая прежде помогала сочетать церковное служение с подготовкой будущих переводчиков и китаеведов.
Несмотря на материальные затруднения и сокращённый состав, архимандрит Амвросий занялся приведением в порядок храмов и построек миссионерского двора. При нём в ведение Миссии окончательно вошла албазинская Никольская церковь, а хозяйственная жизнь подворья заметно оживилась: велись работы по устройству хлебопекарни, бани, конюшни, сада, дворовых служб и земель, дававших доход и поддерживавших существование общины.
По донесению одного из членов миссии Степана Зимина, вскоре после прибытия в Пекин в 1755 году архимандрит Амвросий сумел привести к крещению 35 потомков албазинцев, всего же за годы его пребывания были крещены более 220 жителей Китая. При этом Миссия действовала осмотрительно, не давая повода к раздражению властей. Сам начальник Пятой миссии и его окружение носили китайское платье, дабы лучше интегрироваться в общество и выстроить доверительные отношения с местным населением.
Архимандрита Амвросия источники описывают как человека деятельного, хозяйственного, твердого, способного поддерживать порядок в труднейших условиях. Его заслуга состояла не в громких научных свершениях, как это бывало в случае начальников Миссии в более поздний период, а в том, что на протяжении почти семнадцати лет он сумел удерживать в Пекине русское церковное присутствие, налаживать быт, продолжать миссионерскую работу. Отец Амвроский не допустил распада общины в годы, когда смена Миссии постоянно откладывалась.
Лишь к концу 1760-х годов удалось согласовать отправку нового состава. К тому времени многие из членов миссии скончались в Пекине. Сам архимандрит Амвросий умер в 1771 году, так и не дождавшись возвращения на Родину.
Пятая РДМ – не просто очередная глава из летописи русского присутствия в Китае, а пример длительного, терпеливого и во многом жертвенного служения, благодаря которому существование Миссии не прервалось в уязвимый момент ее истории. Участники пятой РДМ на протяжении более полутора десятилетий трудились вдали от Родины, почти потеряв надежду на возвращение. В непростой обстановке их задачей стало собрать и удержать то, что могло прийти в упадок. С этим пятая Российская духовная миссия справилась, заплатив большую цену.
Комментарии к изображениям:1. Книга приходная Сретенскаго монастыря, что в Пекине, сентября месяца 1759 г. – с печатью архимандрита Амвросия (Юматова). Российский государственный исторический архив.
2-4. «Дипломатическое собрание дел между Российским и Китайским государствами с 1619 по 1792 год» — труд русского историка и издателя Николая Николаевича Бантыш-Каменского (1737–1814 гг.). Национальная электронная библиотека.
5. Вид Русского Северного подворья в Пекине (из альбома Константина Адриановича Скачкова, 1823-1881 гг.).
